错换人生案:姚策妻子和郭威媳妇,为何会被推到台面上进行比较?

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  “错换人生案”已进入“后案情阶段”,在警方没有正式通报案情前,想必“姚郭两家父母”应该不会“再轻举妄动”。只可惜,“当事人们”选择沉默,却并不意味着 舆论会“沉静”。在一定程度上,姚策去世后,他的妻子和郭威的媳妇开始全量进入 舆论的视线,就好像两个婆婆准备休战,总需要有个缓冲的节目一样。

  要知道,从姚策和妻子与“姚家父母”就房产分配等发生分歧开始,姚策的妻子就逐步进入 舆论的视线,直到后期姚策病情加重,她才彻底被卷入“错换人生案”。然而在这个过程中,姚策的妻子之所以会跟“姚家父母”生出“罅隙”,就在于姚策进入肝癌晚期后,她终究要面对如何保全利益的问题(她和孩子应该得到的遗产继承)。

  只可惜,姚策的“身后事”还并非他一个人的问题,不仅牵扯“姚家的利益”,还勾连“郭家的利益”,以至于姚策的妻子很容易被推向“进退两难”的境地。甚至,就算姚策的妻子在姚策治疗后期跟郭家父母搅和在一起,却并不意味着她不会考虑“姚策身后事”之于她的利益考量。

  在这个问题上,不少人提出“按出资比例判决房产归谁”比较公允。只是如此的解决逻辑只能是“看起来讲道理”,因为它本身忽视掉“婚姻秩序”中的交换框架,而这也是世俗秩序中始终纠缠不清的核心问题。说到底就是“领证时讲究法理认证”,“仪式上强调世俗交易”,也就是比起“严肃和浪漫”,“彩礼几万”,“房子车子”或许才是最被看重的部分。

  之所以指出世俗婚姻的现实嘴脸,并不是要强调它的卑劣,而是希望人们在具体探讨婚姻构建和婚姻解体时,能在同一条件下掰扯是非。总不能构建的时候觉得女方谈房车是合理的,一到解体时就觉得谈房车不合理。

  并且我们可以这样想,既然我们遵循婚姻的交换系统,就意味着认同让渡自己的权利而获得对方的利益。就比如,女性之所以在婚姻构建时会被推上主动地位,就在于她将会在结婚后无条件的让渡自己的“冠姓权”及“生育意愿”。

  所以回到姚策的妻子该不该得到房产分配的问题上,可能先要搞清楚她跟姚策的婚姻构建条件是什么,也只有如此才能完成就事论事的结论。于此就“错换人生案”中,“姚郭两家父母”如何处理房产的问题,很可能“各回各家,各归各位”的方式是行不通的。

  一方面,姚策的妻子和孩子、郭威的小家庭都不太可能“远走异乡”,为所谓的“强弥合”进行“强归位”;另一方面,姚策已经去世,一等一的对调显然已经不太可能。这种较为不均的图景,要想平稳的立起来,自然就需要有人愿意牺牲利益,否则自然难免进入争执序列。

  说到底,简单以道德伦理、良心 论是非,只能是进入“挺一踩一”死局之中。以至于郭威的媳妇即便发声很少,也还是会被拿到台面上跟姚策的妻子进行比较。只是仅以“既视感”去评判两个儿媳妇的是非,能得出公允的结论吗?

  另外郭威和媳妇从始至终都很受 舆论的待见,最根本的问题在于他(她)们在站位中不涉及太多财产的纠葛,甚至以当前“姚郭两家父母”的争执情势来看,无论怎样郭威和媳妇总能落得一套房产,这种必然的现实之下,他(她)们自然很容易迎来结构性的外部好感。

  因此对于姚策的妻子和姚家父母的“罅隙”来讲,最根本的问题还在于姚策的意愿,因为作为姚策的妻子来讲跟公婆的关系,最直接的勾连还是姚策,而非是他(她)们的孩子。只可惜,姚策患病早夭,在无法作出最平衡的分配时,只能是进行偏重的分配,而这方面的问题,真还不是一言两语能讲清楚的。

  所以回到“姚郭两家父母”的“房产纠纷”和“花销清算”上,看来真还是个难解的问题。从这个层面上看,姚家父母之所以“死磕真相”,可能也跟现实利益没有平衡有一定关系。不得不说,“错换人生案”不只是“错换”或“偷换”的问题,更关乎世俗利益的平衡问题。

  与此同时,要承认国内家庭结构中存在四个彼此联系而又彼此相互影响的因素:其一,家长权威;其二,道德规范;其三,利益分配;其四,血缘关系。由于这四个因素在方向及配置上的共同作用,造成国人的社会行为取向上的不确定性而表现出相当的复杂性、变通性、和流动性等特点。

  只是一般来讲,绝大多数家庭在四个因素的体现上不可能全部凸显出来,但是就“错换人生案”来讲,好像“四个因素”都显得很强势,以至于“当事人们”从始至终都很难平心静气的面对所谓的现实,而这些之外再加上“肝癌晚期”这个确定性的因素,不出现一地鸡毛反而不太正常。

  因为“家长权威”强调身份,地位及辈分;而“道德规范”主要以忠孝为核心;“利益分配”主要涉及经济,社会和心理上获得平均性和均衡性的计较;至于“血缘关系”主要指真正的,扩大的或心理认同上的血缘关系,这四项因素所具有的共同含义都表明国人在社会生活上首要的任务是对复杂关系的处理。所以,“错换人生案”发展到现在的情势,它本身也是有必然性的。

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